第一百四十四章：社会发展，与百家只论

/>     然而义战这种东西真的存在么？李承乾嘿嘿笑了笑道：“那孩儿便给母后讲个故事吧。”

    “从上古开始，人们茹毛饮血，或许最初的一场战争只是因为一头不算是很肥硕的野猪罢了，你抢了我，所以我也要抢回来，这无关饥饿或者是温饱，只是单纯觉得自己心里不舒服罢了，然而我的人少，打不过你怎么办呢？人们就学会了利用武器，你用拳头抢了我的野猪，那我就用木棍抢回来，拳头打不过木棍，那么绑了骨头的木棍能打的过你了吧，当双方都有了同样的武器之后，双方谁也奈何不了谁，战争也就暂时的偃旗息鼓了，可是如果有一个部落忽然学会了炼制金属呢？”

    说道这里李承乾微微一笑：“到了最后，战胜的一方统治了失败的一方，他们得到了更多的族人，更多的食物，更多的活下去的机会，他们会认为战争是一件好事。所以他们想要更广阔的生存空间，战争也就不可避免了。

    总结成一句话便是，战争的发展推动了武器的进步，武器的进步推进了文明的前进，而文明前进到某一种地步，就会形成阶级，阶级到了最后，就会形成社会。转过头来说社会的发展需要文明的前进，文明的前进有需要更严密的登记制度，而维护等级制度最好的东西恰好就是武器，而最后那头引发战争的野猪呢？经被别人忘记的一干二净。”

    李二捏着手里的棋子，在这个故事里，没有那些所谓的正义邪恶，侵略仿佛是应当应分的事情，就比如突厥为什么要攻击大唐？期初是因为他们没有粮食，所以他们需要抢夺，但后来为什么有了粮食之后还要抢夺呢？因为他们发现抢来的东西永远要比自己积累来的快，而不像被别人抢的大唐只能是不断的强大自己的兵器，武装自己的兵将。

    “既然墨家所谓的义战本就不存在，那你为何还要费这么大力气去寻找他们？”长孙一边喝茶一边说道。

    “《显学篇》曾有言：世之显学，儒、墨也。……墨之所至，墨翟也。……自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨；孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？

    儒家八系自不用我叙述，而墨家三系则分有，相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨。

    秦墨的相里勤，此派注重器械研究，非常务实。

    齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题(甚至包括起义)，希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派。

    楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界。”

    长孙给李二和李承乾一人倒了一杯茶，没有作声，又坐回自己的座位。此时的王子初与杨婷儿已经退下，屋中也只有李家这四个人，：“我喜欢儒家的学说，长幼有序，尊卑有别，谓君尚，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。仲舒将天下阶级分的井井有条，从那一刻起，便将社会关系，人伦关系的尊卑与高低制成了不可逾越不可对谈的道德准则。”

    “长幼有序，尊卑有别，董仲舒此言大善！”李二是皇帝，这样的话自然是利索当然的，董仲舒之所以能将他的学术献给刘彻，其中却也是看到了这些东西对皇家的好处。

    李承乾淡然一笑，有道：“儒家如此，百家亦如此，他们想要宣传自己的思想，皇权永远都是最为便捷的途径，虽说是罢黜百家，独尊儒术，但百家又何曾真正的消弭过？国有六部，吏、民、礼、兵、刑、工。

    吏为儒，用为责任，节制，忠孝。

    民为农，所重民食，选定农事，用以勘测田亩，发展农业。勘测百姓。

    礼为儒，为阴阳，重时节，重吉凶，重礼仪。

    兵为兵，为法，重功勋，重律法，重谋略。

    刑为法，为儒，重律令，重赏罚，但法亦有仁、义、礼辅之。

    工为墨，为法，用为研制，建造，奖惩。

    此六部者，缺一不可，所以儿臣以为，所谓百家，莫不如揉成一家，取之所长，补其所短，是为大同。”

    “大同！大同！”李二不断的念叨着这两个词，半晌才叹可口气道：“所谓大同！何其难也！”

    “难？孩儿确实并不觉得此事如何艰难。”

    李二微笑道：“说说！”

    “建学院！以天下为师，教天下之人，学院之内分为十二科，儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医、阴阳十二科，以儒为尊，别类分门如是而已。”

    “哈~你倒是给你爹盖了一座好大的后宫！”李二哈哈一笑，然后立身而起，看着李承乾道：“如此，便答应你了。”