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第15章 【钗头凤】15

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    她字字铿锵,局势开始逆转。

    “民女再问,缘起性空,何谓空?”

    终于有人回答,“空即是虚,就是无。”

    楚离低眸勾唇。她敛了神色,望着那僧人问,“敢问大师是本无派,还是般若空宗?亦或是别的派别?”

    那人答,“贫僧心无宗。心如太虚,不滞于物。无心于万物,万物未尝无。”

    “那万物,到底是有还是无呢?”楚离眸中笑意愈发明显。她曾经和到家中做客的一个僧人讨论过这个话题,那时就陷于悖论。一方面认为万物自存,另一方面又认为物因人心为有。可是万物到底是因为它本身的存在决定了有无,还是因为人心决定了有无呢?就是在这个问题上,楚离记得后来家里又来了好几个僧人,争得面红耳赤。最后谁也没说服谁……

    可是后来,楚离渐渐搞明白了一件事。也因此恍然大悟,明白了那些僧人讨论的根本所在,和问题的出发点。现在她在把问题往根源上引,很快,她就能逼得这些人说不出话来。

    “万物自有,也自无。”

    “照你这样说,大师你自己就是也存在也不存在咯?”

    “这……”老僧捋胡须,犹疑道,“无在万化之前,空为众形之始。一切诸法,本性空寂。”

    “啧,这是本无宗啊,”楚离道,“大师原来是本无宗?本无宗一向嘲笑心无宗违背了诸法空相的本旨,大师莫不是故意来给心无宗抹黑的吧?”

    老僧一滞,顿时脸色尴尬起来。他可是心无宗派的上师。

    楚离是发现了,这些衣着华丽的“高僧”肚子里的墨水可不多。她并不知道,真正的高僧日夜为求真谛奔走于世,为了能让佛法在传播的过程中知其本意而四处寻求真师。

    这个时候尚且是佛教刚传入不久,中原对佛法的理解大多止于皮毛,且大多都是以道解佛,用道家和玄学的理论来阐释佛家思想,真正理解其本意的人可谓凤毛麟角。

    楚离扫视一圈,挨个问了个遍,很快发现一个问题,这些人固然对佛经有一定了解,但他们所学有限,多半囿于一面,个人理解中的死角太多。

    “即万物之自虚。所谓的空,不是指有或无,而是指真或假。不真,故空。空,不是简单地否认事物有或无的现象,而是说,无论事物这个现象有还是无,都是不真实的。”

    “简单来说,现象不是真象,存在的现象不是‘真实’的存在,只是假相。但虽然是假相,可毕竟存在,所以不能说无,即为非无。但非无的现象又不真,不真曰空,是非有。所以是非有非无。这也是诸法空相的意思。”

    楚离说罢,久久无人回应。连端坐台上的左右僧人都睁大眼睛看着她,不说话。

    “你们……有话要说吗?”楚离捏了捏眉心,为什么她觉得他们看她的眼神好像在看怪物一样。顿了顿,楚离把目光投向了上谷公主。上谷公主蹙眉细思,眼中一片茫然。楚离皱眉,犹豫着说,“是我说的不够直白……你们没听懂吗?”

    竟然有人点了点头。

    楚离被噎了一下。她咬唇走了几步,沉吟道,“这样说吧,名家公孙龙有个著名的白马非马论,诸位知道吧?”

    左右都点了点头。

    楚离松了口气,“其实,这个白马非马论和诸法空相在一定程度上异曲同工。当然,不尽相同。咱们就以马为例。首先,我们称一个事物为马,那么什么样的东西我们才能称之为马?我们以什么来判断这个东西就是马而不是牛不是鸡不是其他东西呢?我们给一个东西命名,这叫名,这个名所代表的东西,叫做实。名实相符就是我们辨别和命名一个东西的依据。名家的白马非马论纯粹是从逻辑的角度上来论证,但是佛说的诸法空相却是从真谛和假相的意义上来裁定。什么是马?假如我们这样说,马的实相是一种四足会跑有毛色的动物,那么必须所有的马都是这个样子的才行。但是实际上,有的马它可能瘸了,可能不会跑,现实的马长得并不一样,形态各异,那我们能说它不是马吗?”

    “这个一般意义上的马,马的实相,就如同佛家的真谛。它是真实的,是实相。而从这个真谛上分离出去的,各种黑马白马花马瘸马,在这种意义上,就不能算是真正的马,所以可以说是虚的,是假的,是空。略相当于全和缺的指称但不尽然。佛家在此基础上进一步深化,分成两个截然独立的世界,把真谛的一般意义的世界称为真如,把我们现实存在的这个需要从真如世界分享实质的世界称为空相。所以,诸法空相。一切现存的事物都不是它真正的那个一般意义的事物,它是缺失的,是非有非无的空相。”

    她一字一句地说着,万籁俱寂,没人搭理。楚离郁闷了,“大概就是这么个说法。”差点没说只可意会不可言传了。楚离心想,难怪那些高人大德们钟爱这句话,实在是这种解释需要庞大的知识系统支撑,非一朝一夕之功。如果只是寻常的解释,必须得是具备这个知识系统的人才能明白这些理论点。一般人的话……难道要从最基本的立论基础开始说起吗?那得说到什么时候……何况就算把话说尽,这还需要看个人的思考和领悟。果然是只可意会不可言传——以包容宽待之心,... -->>
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